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目录

流亡文学

修订版说明1

出版前言1

引言

流亡文学

一夏多布里昂

二卢梭

三维特

四勒奈

五奥勃曼

六诺迪埃

七贡斯当：《论宗教》——《阿道尔夫》

八斯塔尔夫人：《黛尔芬》

九流放

十《柯丽娜》

十一向民族偏见和新教偏见的进攻

十二对于古代的新看法

十三《德国论》

十四巴朗特

十五结束语

勃兰兑斯（1842—1927），丹麦犹太思想家、文学史家。大学毕业后漫游欧洲，回国后在哥本哈根大学发表激烈的学术讲演，提倡精神革命，抨击丹麦文学的停滞落后，受保守派打击，放弃教职，侨居柏林数年，后回国重新执教。著有《现代的开路人》《尼采》《歌德》《伏尔泰》等。

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九鼎不仅是艺术品，更是大禹“晒”权力的最主要的工具。权力是需要展示的，没有九鼎，大禹这位肌肉男的扩胸运动就只能是孤芳自赏、自娱自乐。——祝勇《故宫的古物之美》

那时的中国人，不像今天那样敷衍，造出的日用品都那么丑陋、孤立、冷漠，赤裸裸地服从于实用，所有对世界的想象、激情都被过滤掉了。

我甚至觉得，科学与艺术有时是成反比的，对世界越明白，想象力就越少，艺术创造力就越是低下，比如登月时代来临之后，那枚曾经照亮中国传统文化的月亮就成了一个伸手不见五指的荒芜星体，“春江花月夜”的美妙意境被阿姆斯特朗那一大步踏得粉碎。

权力的松弛，为青铜铸造带来了意想不到的自由：造型艺术上，（东周的）青铜器摆脱了西周统一的端庄风格，形成了多元的地方色彩，由简朴厚重转向优美和实用；动物形体也逐渐由纹饰中阴线和阳线中脱颖而出，变成更加写实的浮雕、圆雕和透雕，像这件莲鹤方壶上的仙鹤，“成为一种独立的表现，把装饰、花纹、图案丢在了脚下”，“表示了春秋之际造型艺术要从装饰艺术独立出来的倾向”。

在德，不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。

桀有昏德，鼎迁于商，載祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。

德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也，天祚明德，有所展止，成王定鼎于郊郎，ト世三十，ト年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。

唐的气质是向外的、张扬的，而宋的气质则是向内的，收敛的——与此相对应，宋代的版图也是收缩的、内敛的，不再有唐代的辐射性、包容性。唐代的版图可以称作“天下”，但宋朝只据有中原，北宋亡后，连中原也丢了，变成江南小朝廷，成为与辽、西夏、金并立的列国之一。唐是向广度走，宋则是向深度走。正是由于唐代有广度，使佛学发展，刺激理学兴起，才使宋有了深度。这变化反映在诗词、绘画上，也反映在器物上，所以，“晚唐以降，青绿山水盛极而衰，水墨山水取而代之，好比是绚烂的唐三彩隐入时间深处，天青色的宋瓷散发出形而上的微光。”

编辑推荐

一部兼具理性与激情的文学史

十九世纪上半叶欧洲文学之《史记》

媒体评论

文学史，就其深刻的意义上说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史。

    在“流亡文学”的名称下，我集中了一些比较健康的文艺作品来提请人们注意，在这些作品中反动还没有成为对权威的服从，而只是为感情、灵魂、激情和诗歌辩护，反对索然寡味的思考、精确的运算和受到条条框框和死的传统窒息的文艺。

我们仿佛看到流亡文学的作家和作品出现在一道颤动的亮光之中。这些人站立在新世纪的曙光中；十九世纪的晨曦照在他们身上，慢慢驱散笼罩着他们的奥西安式的雾气和维特式的忧郁。我们感到他们经历了一个恐怖的流血的夜，他们脸色苍白而严肃。

流亡文学是一种表现出深刻不安的文学。

    流亡文学可说是十九世纪伟大文艺戏剧的序幕。    

                                            ——《流亡文学》

参观矿山的旅客随着一个提灯笼的人,蜿蜒地走进了地下的坑道,借助摇曳不定的灯影在深坑里左顾右盼。我想邀请读者也来做一次同样的旅行……我们想走下去的坑道，就是德国人的心灵，这个坑道几乎像任何坑道一样深邃而黑暗，一样独特，一样富于贵重金属和废料。

                           ——《德国的浪漫派》

在权威变得**的地方，它必然要求、事实上也确实要求人们承认它是一种神秘和神奇的东西，并把一切批评当做是叛逆和异端邪说。

    正是由于1789年的革命，人类思想才取得了战胜偏见和权势的**战果——信仰自由和宗教宽容。

    说也奇怪，不仅是他的才华，而且还有他的艺术理论，使夏多布里昂成了反对文学中权威原则的叛逆者，尽管他的目的是用文学来维护这一原则。

                              ——《法国的反动》