论衡选译（古代文史名著选译丛书） rb mobi 在线 下载 lit txt 网盘 pdf

　　东汉王充著。《论衡》批判了当时流行的唯心主义神学目的论及谶纬迷信思想。他的元气论在当时如黑暗中燃起的火炬，有力地批判了统治者把天奉为造物神的正统思想。本书选取了其中较有代表性的十二篇加以注释和翻译。

前言

物势篇

书虚篇

道虚篇

问孔篇

谈天篇

谴告篇

自然篇

实知篇

论死篇

订鬼篇

祀义篇

自纪篇

编纂始末

丛书总目

　　陈恩林：吉林大学古籍所教授。文史研究者。

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　　物势篇

　　《物势》是《论衡》的第十四篇。本篇进一步发挥《自然篇》中的见解，集中地阐明了“万物自生”的道理，批驳了汉代儒者“万物故生”的谬论，是一篇批判神学目的论的战斗文字。本篇篇名中的“物”字指人和动物，“势”字指人和动物，由于禀赋的不同而具有的优势或劣势。文中，首先用“天地合气，人偶自生”的观点，批驳了汉儒的“天地故生人”；接着又举出许多实例，驳斥了“天用五行之气生万物”的“五行相生相剋”说的虚妄，阐述了“万物自生”的道理。王充从朴素唯物主义出发，用偶然性批驳神学目的论，在当时是

进步的。但他把人和万物的产生看作完全是偶然的，这就不可能从根本上摆脱神学的桎梏；他把人与人之间斗争胜负的原因归之于自然禀赋的差异，这就抹杀了人的社会性。

　　儒者论曰：“天地故生人（故：故意，有意识地。）。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。

　　或曰（“或”字原本作“传”，此处据本篇文例改作“或”。本篇中凡以“或曰”开始的段落，都是王充所要驳斥的汉儒的观点。）：“天地不故生人，人偶自生，若此，论事者何故云‘天地为炉（论事者：议论这类事的人，这里指贾谊。），万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎（引文参见贾谊的《鸟赋》，原文是：“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。”）？案陶冶者之用火烁铜燔器（烁（ｓｈｕò朔）：熔化。燔（ｆáｎ凡）:烧。），故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻； 

文不称实，未可谓是也。”

　　曰（本篇中凡用“曰”字开始的段落，都是王充用以驳斥汉儒观点、阐述自己见解的议论。）：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。兴喻，人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。……

　　【翻译】儒者论说道：“天地有意识地创造了人。”这种说法，是虚妄的。实际情况是天下和地上的气相互结合，人便偶然地自生。这犹如夫妇二气相合，便会自然地生出子女来。夫妇二气相交合，并非是当时想要求得儿子，而是由于情欲冲动才交合，交合而后生子。夫妇尚且不是有意识地生孩子，由此知道天地也不是有意识地创造了人。那么，人生在天地之间，就像鱼生在深水里、虱子生在人身上一样，凭借着气而产生，是同种类的东西相繁殖。万

物生于天地之间，都是同样的情况。

　　有人说本篇译文凡以“有人说”开始的段落，都是王充所例举并准备驳斥的汉儒谬说。：“说天地不是有意识地创造了人，人是偶然地自生，若是果真如此，议论这类事情的贾谊为什么会说出‘天地之间如熔炉，万物像是炼出的铜，阴阳二气如炭火，自然变化像工匠’这样的话来？考察从事制陶炼铜的工匠用火冶炼铜和烧制陶器，都是有意识地去做的。如果说天地不是有意识地创造了人，人是偶然地自生的，那么能够说制陶冶铜的工匠不是有意识地去做器具，而器具便会偶然地自然形成吗？打的比方与事实不相应，不能算是把道理讲明白了；写的文章与事实不符合，不能说是正确的。”

　　我们说（本篇译文凡以“我们说”开始的段落，都是王充对汉儒谬论的反驳。）：前面的比喻，是说人所承受的气不能完全一样，就像熔化的铜水注进模子、烧制的陶器得到火焰一样，各不相同，并不是说天地生人与制陶冶铜在各方面都完全相同。打比方，人们都引用人和事。每个人，每件事，都是一个整体，不能截然分开，对比喻也不能片面理解。用眼睛看头顶上的东西，头不能不动；用手量脚板的长短，脚不能不摇。这是因为眼和头同在一身、手和脚也同在一体的缘故。……

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书籍介绍

《论衡选译(修订版)》是东汉前期杰出的唯物主义思想家王充倾注毕生精力写成的一部重要著作。王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，生于汉光武帝建武三年（27），汉和帝永元中（89-104）病逝，享年七十岁左右。王充出身“细族孤门”，祖籍魏郡元城（今河北大名县）。先祖因从军有功，受封于会稽郡阳亭，后失去封爵。祖父王汎，因“横道杀伤，怨仇众多”，携家徙居钱塘（今杭州）。