等待周末：双休日的起源与意义 rb mobi 在线 下载 lit txt 网盘 pdf

作者从古罗马、启蒙时期一直谈到 的“周末”与“休闲”发展史，挖掘“ ”的起源：如何从工业革命时代的工人周一休息，慢慢演变成今日熟悉的 制度。在 ，我们睡觉、打扮有别于平日，也会外出郊游、补足运动时间……我们成了不一样的人。 已经不是什么都不做的休闲时光，反而成为非做点什么才不显得懒惰的日子，我们认为有责任填满空间、时间。作者剖析这个我们习以为常的架构，重新审视休闲对我们产生的深邃影响，幽默又睿智，让我们对一向认定属于自己的时间有了不同的理解。

第一章 自由时光001

第二章 周而复始019

第三章 具深意的一天041

第四章 星期日在公园063

第五章 圣星期一083

第六章 周休二日制的世界演变101

第七章 僻静之地123

第八章 消磨时间141

第九章 休闲的难题159

致谢177

参考文献178

索引186

作者简介：

维托尔德·雷布琴斯基，波兰裔，1943年出生于爱丁堡，在伦敦长大。他在蒙特利尔麦吉尔大学学习建筑并任教20年，是美国宾夕法尼亚大学城市和区域规划学的荣誉教授。他著述颇丰，撰写有关建筑、城市、工业技术与其他事物的著作，并定期为《大西洋月刊》《纽约客》《纽约时报》撰稿，其著作《家的设计史》荣获1986年“加拿大总督奖”，另著有《嬗变的大都市：关于城市的概念》《转动世界的小发明：螺丝起子 与螺丝演化的故事》等。2007年获颁“文森特·斯库利奖”（Vincent Scully Prize），以表彰他在建筑、历史文物保护与城市设计领域的贡献。

译者简介：

梁永安，台湾大学人类学学士、哲学硕士，以翻译为业，译著近百本，如《帕德嫩之谜：古希腊雅典人的世界》《非洲失落的白色部落：探险家、科学家与一段改变人类命运的假说》《来自深渊的呐喊：王尔德狱中书》等。

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费伦奇形容星期日是“我们可以做自己主人的一天，这一天，我们感觉自己不再桎梏于环境加诸我们的各种责任和催逼，伴随而来的是一种内在解放之感”。“星期日精神官能症”是一个临床术语，但传达出“假日会让人压抑的本能松绑”的观念，这不免让一些“有识之士”忧心忡忡，担心随着休闲时间的普遍增加，整个社会将变成脱缰的野马。整个20世纪20年代出版了为数众多的文章和书籍，探讨所谓的“新休闲”的危害，作者包括欧美两地的精神病学家、心理学家和社会学家。这些专家普遍认为工人阶级不知道要怎样打发多出来的自由时间。

这种观点背后的逻辑是种老生常谈：少些工作意味着多些空闲，多空闲就会导致懒散，而懒散又会让撒旦有机可乘——这是尽人皆知的道理。禁酒运动鼓吹者持的正是这种论证，他们认为缩短工时所多出来的时间只会让工人买醉。不管这个论证有什么优点（饮酒过度无疑是一种普遍

现象），我们还是嗅得出来，这一类“关切”只是精英分子不愿意让一般人拥有个人自由的掩饰心态。社会改革家（很多知识分子亦复如是）对一般大众的选择能力一向相当悲观，而当流行的娱乐不符合健康娱乐的既有定义时，这一类人更是振振有词，也更加坚决。

在《无休止地工作》一书中，亨尼克特叙述了这一类思考方式在经济大萧条以前对那些反对星期六放假的雇主有多大影响。较短的工作日最后还是被接受了（往往不情不愿），其中一个理由是很多研究都指出的，工人每天拥有较长的休息时间且较不疲累的话，生产量将会增加。但星期六放假却不被认为具有这种功能。亨尼克特指出：“星期六放假被认为只会让工人有机会不干好事。”与其让他们不干好事，倒不如把他们留在工作岗位，少惹些麻烦。

在《懒散颂》一文中，罗素（Bertrand Russell）把休闲放到一个更大历史脉络里。他说：“休闲对文明来说是不可或缺的，过去只为少数人所都有的休闲，是靠着多数人的劳动而成为可能。他们的劳动是有价值的，这不是因为工作是好的，而是因为休闲是好的。”本身也是贵族的罗套指出，著书立说，发明哲学，创造科学，栽培艺术，做出这些成就的正是有闲阶级而非劳动人民。他说这番话并不是要为阶级制度请命，相反地，他建议应该把过去只为少数人所享有的休闲扩大到所有人。这是对工作伦理的公然攻击，而他认为工作伦理只是骗人接受一种无休闲生活的诡计。他指出这种诡计并未成功，因为工人阶级并没有认为工作是什么美好事物，他们会去工作，只是为了养家糊口，不得不然。

罗素强调的是，我们不应该对休闲有罪恶感——这种罪恶感是现代社会强加、灌输的。罗素之所以歌颂“懒散”，切斯特顿之所以鼓吹“什么都不做”，都是蓄意挑衅视“忙个不停”为最高价值的社会。他们都很同意亚里士多德，认为休闲是人生的目的。亚里士多德说：“我们工作，是为了得享休闲。”

人类大概打从住进都市开始，就有“在乡村拥有一个居所”的念头。那是对都市生活诸多规则和限制的反动，是摆脱都市生活无可避免加诸个人的束缚的权宜之计。

那是20年前的事。而自那时迄今，如果说周末的主宰权有什么变化的话，那就是它对我们行为的约束程度变得更大了。星期一早上，我们都会和同事互相交换周末的冒险与糗事。星期二，周末的记忆会沉入意识的深处。德国人把星期三称为“星期中”，相当贴切，因为星期三真的就像道裂缝。到了星期四，我们开始期待周末的到来。我们会带点忐忑地聆听气象主播的占卜，想知道周末到底会是适合滑雪的下雪天，还是可以到海滩玩的艳阳天。“感谢老天爷终于星期五了。”（Thank God It'sFday。）一这句20世纪60年代的流行语，标志着一星期的结束与周末的开始。另一个周末将至的信号是“牛仔裤星期五”（至少在加利福尼亚州是如此）：很多公司都会解除平常的服装规定，任由员工穿着自己喜受的衣服上班。在夏威夷，星期五被称为“阿罗哈星期五”：这一天人人都穿花衬衫上班。

娱乐的时候缺乏漫不经心的态度，身不由己地追求表现，以及讲究正确的礼仪和举止，这些无疑都是某种奴役的表现。

一般相信，快乐是建立在休闲上的。我们工作，是为了得享休闲，一如我们参与战争，是为了得享和平。

书籍介绍

罗素强调，我们不应该对休闲有罪恶感——这种罪恶感是现代社会强加、灌输的。罗素之所以歌颂“懒散”，切斯特顿之所以鼓吹“什么都不做”，都是蓄意挑衅视“忙个不停”为最高价值的社会。他们都很同意亚里士多德，认为休闲是人生的目的。亚里士多德说：“我们工作，是为了得享休闲。”

《等待周末：双休日的起源与意义》追溯了今天这种“五天工作-两天休息”的工作节奏是怎么来的。七天为一周的时间分隔并非自然形成，而人们对“休息日”的理解，也从宗教意义上“禁止从事任何工作的日子”逐渐演变成举行市集、度假、休闲的日子；又变成消费至上，“从事另一些专业技能比如滑雪、跑步、健身等，比工作日还要累的日子”。作者以澎湃的知识量娓娓道来，主题十分契合当下“996工作制”盛行的中国现状。